ISLAM Y CONVIVENCIA

Palacio de Congresos y Exposiciones de Melilla. 2 de Mayo 2008

Bismillah ar Rahman ar Rahim

Was salatu was salamu ala man la rasula ba’dahu, Sayyidina wa maulana Muhammad, wa ala alihi wa Sabih wa sallam, tasliman kaziran.

Alhamdulillah, alhamdulillahi alladhi hadanaa li hadha, wa maa kun-na linahtadiya laulaa-anhadanaa-llah. La qad yaa-t arrulu rabbinaa bil haq, allahumma lakalhamdu.

Alhamdulillahi ‘ala ni’amatal Islam wa kafa biha niahmah.

INTRUDUCCION: CONVIVENCIA, SI O NO.

Nuestra comunidad musulmana en Granada, en Sevilla y en toda España se siente orgullosa de sus hermanos musulmanes en Melilla de los progresos evidentes que ha logrado en lo últimos años, de los jóvenes con inteligencia y con una excelente educación y estudios y que no han perdido el respeto a sus padres, la oración y el sentido de deber por su Din por su comunidad.

Nos sentimos orgullosos de esta reunión tan numerosa, de la hospitalidad tan generosa que recibimos y del legado tan grande y tan bello que sigue vivo en la zawiyya de Cerro Palma Santa, en las mezquitas y en los proyectos e iniciativas que los musulmanes de Melilla están desarrollando y las mejoras que se hacen cada vez mas patentes en las condiciones de vida, la educación y la fortaleza del Din entre los jóvenes.

El Islam invita a los musulmanes a la convivencia respetuosa y pacifica con sus vecinos, independientemente de cual sea su credo, su raza y su cultura.

Esto es algo tan evidente y tan cierto para el que conoce el Islam y también para quien estudie la historia con objetividad que casi parece una obviedad innecesaria hacer de la convivencia el tema de una conferencia o el tema de un congreso. In luso para algunos es casi un insulto, como si los musulmanes tuviéramos que justificarnos. Pero cuando nuestros hermanos musulmanes de Melilla nos mencionaron el tema de este congreso decidimos participar porque creemos que es el mensaje acertado y porque deseamos responder siempre a la invitación de nuestros hermanos musulmanes de Melilla y hemos estado siempre a su lado y seguiremos siempre estando a vuestro lado.

Y es acertado dos razones: porque estamos bajo un ataque en todo el mundo, una campaña feroz que nos acusa de lo contrario de la convivencia que acusa al Islam de terrorismo y de violencia y crueldad, y esto se esta haciendo con los medios mas poderosos y es por tanto nuestro derecho defendernos con todas nuestras fuerzas de tales ataques. Segunda razón, porque la realidad es que el Islam forma parte de la vida de las ciudades y los pueblos de España y de toda Europa, esto a muchos les inquieta y tienen derecho a que se les aclare nuestra posición. Por nuestra parte es obligatorio clarificar lo que verdaderamente somos, como es nuestro modo de vivir y de entender la coexistencia con el resto de la gente. No nos hacemos ilusiones de convencer a todos ni de agradar a la totalidad. Nuestra meta es agradar a nuestro Creador, no a los hombres, cosa, por otra parte que nunca se consigue, lo que si aspiramos es a aclarar y transmitir la verdadera realidad del Islam para que quienes busquen conocer con imparcialidad y objetividad a sus vecinos musulmanes y comprender este mensaje puedan hacerlo.


TERMINOLOGIA

Para saber de lo que estamos hablando debemos entender el significado de las palabras que estamos utilizando.

¿Que es convivencia? En Árabe At-t’aayiush, una palabra que se deriva de vivir con o vivir juntos, Al ‘Aysh Al Mushtarak bayna Tarafayn. Tanto si las dos partes son individuos, como familias como comunidades.

Las revelaciones proféticas y las enseñanzas de los Libros revelados, las Sharias anteriores y la Shariah del Islam, han establecido las bases para que la convivencia pacifica de la humanidad en esta tierra pueda ser una realidad. Son los lideres, la gente de conocimiento y los creadores de opinión de las comunidades quienes tienen una capacidad de influir y de recordar a la gente los pilares de la Shariah que promueven la convivencia: la justicia entre los hombres, el hecho de que la humanidad procede toda ella de un mismo origen, un solo padre y una sola madre, y de que no existe por consiguiente ningún fundamento para la superioridad de una raza sobre otra.

La convivencia pertenece al terreno de la acción y no de la propaganda, se demuestra con los actos. La experiencia de los europeos que viajan a los países de mayoría musulmana da testimonio de la hospitalidad y la buena acogida de los musulmanes en todo el mundo a la gente de otras tierras, otras culturas y también de otra creencia.

El tema de este encuentro es acertado porque para los musulmanes es una obligación cooperar con los que tienen otras creencias para propiciar la seguridad, la paz y una vida en esta tierra en la que prevalezca la colaboración para construir un mundo mejor, defender el bien común de la humanidad y construir canales de dialogo.

Esta actitud de buena convivencia no significa abandonar nuestro Din, nuestra creencia ni nuestras convicciones personales sino el abandono del empecinamiento obstinado y rencoroso at ta’aSub, la reacción violenta sin razón ni motivo justificado. Lo que significa es el carácter mencionado en el ayah del Libro de Allah,

Ud’u ila sabili rabbika bil hikmati wal mau’iDhatil-hasanati wa yadilhum billaty hiya ahsan, inna rabbaka huwa a’lamu biman Dalla ‘an sabilihi wa huwa a’lamu bil muhtadin.

"Llama a la senda de tu Señor con sabiduría y discute con ellos de la mejor manera Ciertamente que Tu Señor sabe perfectamente quien esta extraviado y conoce bien a los que están guiados". (Surat An-Nahl, 152).

Convivencia significa abandonar la intransigencia en la opinión y el odio por causa de la diferencia de opinión. No significa abandonar la propia posición o renunciar a las propias convicciones, o pretender que todas son iguales.

Hay otros términos que escuchamos con demasiada frecuencia y que se utilizan con excesiva ligereza en estos tiempos como la integración y la tolerancia. La integración se ha convertido en una obsesión de los políticos europeos al tratar con las comunidades inmigrantes. Los usos costumbres, tradiciones, vestimenta, cultura diversas son una riqueza para cualquier sociedad, y sin embargo en Occidente existe una obsesión por la integración entendida como homogeneidad de usos, costumbres y formas culturales, que en el Islam nunca ha existido históricamente. En una sociedad laica que se rige por el principio de la ley nuestra integración debe consistir en respetar la ley y todo lo demás es, a menudo, simple acoso y discriminación contra el Islam.

Otro concepto que se utiliza hasta la saciedad sin darle su verdadero significado semántico es de tolerancia. La tolerancia representa un nivel tan básico tan primario de coexistencia con los demás que para los musulmanes no es una meta ni un logro sino mas bien un fracaso. En el contexto en el que surgió la noción de tolerancia que fue durante la revolución francesa, la teoría de la tolerancia iba a menudo emparejada con la violencia y la crueldad extremas contra toda disidencia, con guillotina y matanzas indiscriminadas incluidas.


ENTENDER EL TIEMPO EN QUE VIVIMOS

La grandeza del trato magnánimo y respetuoso que el Islam otorga a la gente de otras religiones ha estado magníficamente presentado esta mañana por el Dr. Mustafa bin Uzman. Lo que no debe olvidarse es que nuestra situación actual difiere mucho de la descripción tradicional de los libros de fiqh y de historia, que hablan de naciones con creencias y practica religiosa. La naturaleza del estado de derecho laico posterior a la revolución francesa y el modelo de organización social, la naturaleza cambiante las leyes que emanan de una asamblea parlamentaria, la realidad de degeneración moral acelerada en la que vivimos y donde los creyentes de las religiones del Libro son minoría, constituyen un paisaje nuevo mas parecido a Yahilya que a la Edad Media europea y la época de las Cruzadas. Por otra parte, el estado de desintegración de la Ummah del Islam después de la desaparición del Califato de Istanbul y la aparición de mas de 50 nuevos naciones-estado señala la debilidad actual de los musulmanes. Necesitamos entender nuestras circunstancias y tomar una postura que nos permita recobrar la soberanía del Islam.

El mundo esta en un tiempo de gran oscuridad, enorme confusión y enorme injusticia. El mundo se esta convirtiendo en un sitio ingobernable económicamente, moralmente y políticamente. El Islam va ser la esperanza de cada vez mas y mas gente. Y desde un punto de vista imparcial y objetivo, el gobierno y la autoridad del Islam garantiza no solo los derechos de los musulmanes sino los de los demás y defiende el propósito de ser y de existir del hombre. Tenemos que prepararnos para el futuro y ser concientes de que la guía del Islam, la ultima revelación del creador a la humanidad va a ser, cada vez mas, el referente que la gente necesita y busca. Aunque los que niegan la verdad lo quieran ocultar y pretendan apagar con sus bocas, con sus palabras, la luz de Allah. El entorno en el que vivimos en Europa es una oportunidad enorme para el Da’wah. No estamos ni en Dar al Islam ni Dar al Harb, estamos en el espacio de la Da’wah.

Ha habido unos años difíciles para nosotros los musulmanes españoles, para vosotros, los musulmanes de Melilla y para los musulmanes el todo el mundo, Los años 80 y los 90, donde la polarización, la desconfianza, la enemistad contra los musulmanes ha sido muy intensa. Después se desencadenó la campaña obsesiva, paranoica, del terrorismo y descrédito del Islam asociándolo con todo lo mas inicuo y perverso. Una campaña encabezada por los EEUU de América bajo el manto de una oscura y ambigua doctrina: la “guerra contra el terror”.

Con la convulsión mundial provocada por la invasión de Afganistán, la destrucción y sangrienta ocupación de Iraq, que todavía continua, y la impunidad con la que el estado judío viola todos los derechos humanos en Palestina, el pensamiento de los musulmanes en todo el mundo se ha clarificado y la compresión del Islam y el interés y el respeto por el Islam de millones de personas que no son musulmanes en todo el mundo gente que piensan y reflexionan y no se tragan las teorías incongruentes de los neo-con y de los sionistas, con el apoyo táctico del Vaticano en mas de una ocasión, que pretender atribuirle un carácter maligno al Islam.

El pensamiento de los musulmanes se ha clarificado puesto que han entendido que la protección contra el nihilismo suicida y terrorista es el conocimiento correcto, la educación islámica de raíz, para utilizar el titulo de un libro que trata precisamente sobre la recuperación de este conocimiento. No es la pobreza lo que genera el caldo de cultivo de los fundamentalismos, sino la ignorancia que va acompañada de la arrogancia: ambas cosas juntas constituyen el fanatismo. La pobreza, cuando se establece el Din, se dignifica, se alivia por el dinamismo y la solidaridad social y por el zakat.

Contra las desviaciones doctrinales que le permiten a algunos ignorantes manipular y utilizar el Din con fines criminales la única medicina, el único remedio es un conocimiento correcto. La ortodoxia y la tradición, es decir el Islam de los grandes Imams, [la transmisión continuada ininterrumpida de hombre a hombre cara a cara, de las ciencias del Din] no permite las interpretaciones desviadas y no produce individuos criminales, sino hombres y mujeres libres, responsables unidos y adornados con nobles cualidades de carácter.

El segundo descubrimiento de los musulmanes en esta situación ha sido el reencuentro con la dimensión del suluk, las ciencias del refinamiento espiritual del hombre, el cultivo del ihsan como meta en la vida del musulmán. El Ihsan es la cúspide de la sinceridad y la autenticidad en la adoración del Creador. El abandono de las ciencias y de los maestros, los espacios donde esas ciencias se cultivan vuelve a los musulmanes materialistas o y al Islam en una ideología. Los maestros del Islam de la tradición verdadera han unificado las dimensiones del saber, la ley, la doctrina, la creencia y la purificación del ego, tazkiyyatun An-nafs. Estas tres dimensiones están en el primer texto de todos los estudiantes del Islam en el Norte de África y de Al Andalus, el Murshid Al Mu’in, de ibn Ashir, cuando dice: el fiqh de Malik, la aqida ashari y el tasawuf Junaidi. El Ihsan muestra su efecto en la serenidad interior del individuo, en la cohesión social de la comunidad. Se manifiesta después en la excelencia y buena administración de los asuntos de los musulmanes.

Y debo decir que esta clarificación del pensamiento se ha producido con mucha mas intensidad en occidente. La constatación de la necesidad de una enseñaza correcta, tradicional, del Islam y el rechazo del modernismo reformista por un lado y la consciencia de la necesidad de las ciencias del suluk, el comportamiento y el refinamiento espiritual es predominante entre los musulmanes de Europa.

Por lo que se refiere a una mejor compresión del Islam y un mayor respeto hacia el Islam en Occidentes evidente que cada vez son mas las personas y los movimientos sociales que entienden que el Islam forma parte de la realidad social de las ciudades y de los pueblos y del medio rural en Europa. Que el Islam está aquí para quedarse y que los derechos y las libertades de los musulmanes, que las constituciones de esos países garantizan, son tan sagrados como los de los demás.

España es un modelo en muchos sentidos y desde luego Melilla lo es. Aquí el Islam no es nuevo, ni es inmigrante, ni es extranjero, por mucho que lo hayan definido de ese modo los ideólogos del nacionalismo católico español. Melilla conoce la enseñaza correcta tradicional del fiqh de Medina, la escuela del Imam de Dar Al Hiyrah, el Imam Malik ibn Anas, que Allah este complacido con él, el mismo sistema jurídico sobre el que se sustento la grandeza de la convivencia en Al Andalus durante ochocientos años. Por su cercanía a Europa, por su relativo aislamiento, quizás en Melilla hayan tenido un impacto mas débil las corrientes desviadas que han aparecido en el mundo árabe durante el siglo XX y que han contaminado el pensamiento y generado movimientos fundamentalistas. Por eso y también por la presencia continuada y viva de las hermandades espirituales que dejaron una huella profunda, gracias a la enorme influencia del Shayj Ahmed bin Mustafa Al Alawi, que Allah tenga misericordia con el, y de hombres valientes y sinceros que transmitieron las ciencias del din en Melilla y sus alrededores como Shayj Muhammadi Hajj Tahar. Que Allah lo tenga en Su misericordia. Nuestros corazones se han unido gracias a la enorme luz y sabiduría que irradió de estos hombres sinceros y que fueron el motivo por el cual nuestro hermano Maulana Muhammad Al Wasani, que Allah le cubra con su misericordia, se entregó a la instrucción islámica de los jóvenes musulmanes españoles y de cuyo trabajo hay ahora frutos maravillosos como 6 jóvenes españoles, hufaz del Libro de Allah, y una madrasa, establecida en Mallorca que lleva su nombre.


LA CONVIVENCIA EN EL DIN DEL ISLAM

En el surat al Huyurat dice Allah:

“Ya ayyuhan-naas, inna jalaqnaakum min dhakarin wa unza wa ya’alnaakum shu’uban wa qaba-il li ta’aarafuu. In-na akramakum ‘inda-llahi atqaakum. In-na Allah ‘alimun jabir.”

“¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hembra y os hemos hecho formar pueblos y tribus para que os reconozcáis entre vosotros. En verdad que el mas digno de vosotros ante Allah es el que mas consciencia y temor de El tiene (taqwa). Es verdad que Allah es Sabio y Conocedor de todo.” (Surat Al Huyurat 13)

Podría Allah haber hecho de la humanidad una sola nación, un solo pueblo. Y sin embargo es como si en esta aleya se reconocieran implícitamente las razas, las identidades nacionales, los idiomas y los dialectos, e incluso la diversidad en las ideas y la multiplicidad de las identidades culturales, como Decreto de la sabiduría divina.

Y es como si Allah dijera: os hemos hecho pueblos y tribus porque queremos que sepáis encontrar en esa diversidad la acción positiva. La diversidad en la humanidad es una sunnah de la creación de Allah. Es El quien nos ha hecho diferentes, pero ¿con que objetivo?, ¿para qué?. “ Para que os reconozcáis. Li ta’aarafuu. La palabra ta’aarafuu en la lengua árabe abarca una amplia gama de significados: para que encontréis beneficio y provecho unos en los otros, para que intercambiéis conocimientos y beneficios, para que os entendáis, para que encontréis utilidad y beneficio unos en el pensamiento de los otros., para que intercambiéis también mercancías y ganancias en el comercio, … todo eso esta incluido en el significado de li ta’aarafuu.

Estas ayats son de carácter general y clarifican la condición del ser humano al igual que los dichos del profeta en el ultimo discurso, o jutbah Al Wada’ cuando dijo, paz y bendiciones de Allah sean sobre el:

“Hombres! Vuestro Señor es Uno, vuestro padre es uno, todos procedéis de Adam y Adam procede de la tierra. El mas noble de vosotros para Allah es el que tiene mas taqwa. No tiene preeminencia el árabe sobre el no árabe, si no es por su taqwa. ¿Acaso no he transmitido? ¡Oh Allah sé testigo! Dijeron: Si. Dijo: Que el aquí presente informe al ausente.”

El mensaje del profeta, paz y bendiciones de Allah sean con el, iba dirigido a la humanidad en su totalidad y su invitación era a creer, obedecer y adorar a Allah. Hay quien manipula el significado de muchas ayats para intentar respaldar las doctrinas masónicas de la igualdad de todas las religiones. Con lo cual anulan el mensaje final del Islam. Pero el Islam es el furqan, pues divide inevitablemente a la gente en tres grupos: los que creen y se someten, en árabe, muslimun, los que rechazan y se niegan a creer, en árabe kafir o kafirun, y los que fingen y disimulan con intención de engañar, que son los peores, en árabe los munafiqun. Con todos ellos tuvo que coexistir el Mensajero de Allah. Y con todos ellos mostró benevolencia y equidad.

En otro lugar dice Allah:

La yanhaakumu llahu ‘anil-ladhina lam yuqaatilukum fid-ini wa lam yujriyuukum min diyaarikum an tabarruuhum wa tuqsiTuu ilayhim. In-na Allaha yuhibbual muqsiTin.

“Allah no os impide que hagáis el bien a quienes no os combaten por causa de vuestro Din y a quienes no os han expulsado de vuestras casas, y que los tratéis con equidad. Allah ama a los equitativos”. (Surat al Mumtahanah 8)


ALGUNOS EJEMPLOS HISTÓRICOS

La comunidad musulmana, después de la emigración se hizo fuerte, estableció una sociedad sometida a Allah, guiada por la revelación y es un hecho innegable, incluso para quienes no creen que tuvieron éxito, que Allah le bendijo con Su ayuda y después de largos años de persecución y torturas, lograron establecer un territorio gobernado por el Islam. Cuando los musulmanes se hicieron fuertes no oprimieron a sus adversarios ni a los que no habían aceptado el Islam.

Una de las primeras cosas que hizo el Mensajero de Allah, salla llahu alía wa sallam, después del hermanamiento de los Muhayirin y los Ansar y de la construcción de la mezquita, fue otorgar la Carta de Derechos, que el mismo redactó, y acordar un pacto de mutua defensa y de derechos y deberes de ciudadanía que incluía a los judíos y las tribus árabes de Medina.

Cuando el califa Abu Bakr conquistó Hira en la tierra de Sham no prohibió las campanas y dejo a los cristianos rezar libremente en sus iglesias imponiendo una yizia de 10 dirhams al año, unos 40 gramos de plata.

Es muy famosa el Acta de derechos otorgados por Umar a los cristianos de Jerusalem, (entonces aun se llamaba Yliya) en el año 638, 15 de la hégira, Al ‘ahdatul-‘Umariyah, en la cual garantizaba a los cristianos la seguridad y protección de sus iglesias y de sus propiedades. Y es interesante observar que no había judíos en aquel tiempo en Jerusalén, fue el patriarca cristiano Sifronius, quien le entregó las llaves de la ciudad a Umar. El Acta de Umar concedía libertad de quedarse o de marcharse a los cristianos garantizándoles sus posesiones y su seguridad física en ambos casos y les imponía la yizia, prohibiendo a los judíos venir a asentarse en aquella tierra.

Los musulmanes de Al Andalus impusieron una yizia de 1 dinar de oro al año por persona, esa era la única contrapartida a la protección y libertad que el poder musulmán ofrecía a los cristianos y a los judíos. Esa era la norma de convivencia que ahora tanto se elogia como uno de los periodos de coexistencia pacifica entre diferentes comunidades, lo que muy poca gente dice es que ese largo periodo y otros en la historia, han ocurrido cuando los muslmanes han ostentado el poder y han gobernado de acuerdo con lo que Allah ha revelado.

Cuando Salahuddin al Ayubi conquistó Jerusalén a los cruzados en el año 1187 no hizo ningún daño a los cristianos, ni tomó represalias contra ellos y concedió libertad de culto después de imponer una yiziyah insignificante por cabeza.

La conquista de Constantinopla por Mehmet el Fatih en 1457 es otro de los ejemplos de magnanimidad y respeto de los musulmanes en circunstancias en las que podrían haber aprovechado su victoria y su total supremacía para haber ejercido la venganza o para haber mostrado crueldad y no lo han hecho nunca por temor de Allah y por obediencia a Su mensajero.

Los ejemplos de crueldad, brutalidad y ensañamiento de los pueblos no musulmanes en situaciones similares, cuando son vencedores, son innumerables en la antigüedad y en tiempos recientes. La Inquisición católica, la limpieza étnica de los indios de América, el extermino de los pueblos indígenas de África y de Australia, y el genocidio como estrategia de guerra en la Primera y en la Segunda guerra mundial, la invención por judíos y utilización por cristianos de América de las armas nucleares…son fenómenos que los musulmanes y otros pueblos han sufrido, pero nunca que nunca han cometido los musulmanes. En los últimos quince años, mientras arrecia la propaganda contra el Islam en los medios de comunicación controlados por las grandes corporaciones, lo cierto es que millones de musulmanes han sido masacrados en Bosnia, Kosovo, Chenchenia, Sebrenica, Iraq, Sabra y Shatila, Líbano, Gaza y Afganistán.

No nos dejemos manipular ni arrinconar por las falsedades y seamos objetivos e imparciales.

La razón de la magnanimidad y la generosidad de los musulmanes es su fuerza, la fuerza de su din, la fuerza de la Yama’ah, la fuerza de su amor al mensajero de Allah y su anhelo por seguir sus pasos y por obedecerle.

Cuando el profeta, paz y bendiciones de Allah sean con el, entró en Meca, su ciudad, donde había sido perseguido y de la que tuvo que huir, cuando le intentaban matar, fue perdonando uno por uno a todos los que allí encontró. Perdonó a ‘Ikrima ibn Abi Yahl, que había matado a los banu Juzama, aliados del profeta, paz y bendiciones de Allah sean sobre él, en el Haram. Perdonó a Habaru ibn al Aswad que había golpeado a su hija Zainab, que estaba embarazada, haciéndola caer de su camello y abortar. Se encontró con Uzman ibn Talha que le habia negado al profeta, paz y bendiciones de Allah sean con el, las llaves de la Ka’abah, y con Safwan ibn Umayyah que había bloqueado los caminos de acceso a Meca para que no pudieran entrar los musulmanes. Y se encontró con Wahish bin Harb el esclavo africano que había matado con una lanza a su tío Hamzah en la batalla de Uhud, y a Hind bint Otaibah la mujer de Abu Sufyian, que habia arrancado y mordido el hígado de su tío Hamzah… y no tomó represalias contra ninguno de ellos.

Cuando preguntó, que la paz y bendiciones de Allah sean con el, a los Quraish: “¿Qué creéis que voy a hacer con vosotros en este día? ”¿ma tarauna Inni fa’ilun bikum?". Dijeron: “El bien, pues eres un hermano noble hijo de un hermano noble”. “jaira. Ajun Karimun wa ibnu ajin Karim”

Y les dijo, paz y bendiciones de Allah sean con el, “Os digo lo mismo que dijo mi hermano Yusuf a sus hermanos: No hay reproche contra vosotros en este día.” : “la tazriba alaykum al yaum”

La razón de la magnanimidad de los musulmanes en estas situaciones extremas, de guerra, que invitan a otros a la crueldad y al exceso de la fuerza y la venganza, y de su convivencia pacifica y productiva en tiempos de paz, es su fuerza y su lealtad a Allah y su lealtad mutua.


LAS CAUSAS DEL ÉXITO

Llegamos a hora al final de nuestra reflexión y la conclusión final nos invita a establecer el Islam en toda su grandeza y en todas sus dimensiones. Los musulmanes deseamos el éxito en esta vida y en la próxima. Lo mejor de esta vida de Dunia y lo mejor de la próxima.

La comunidad musulmana debe ocupar el lugar que le corresponde en esta sociedad. Esto depende de nosotros, no de los demás. Depende de nosotros mismos crear nuestro propio espacio y demostrar por nuestra conducta como individuos y como comunidad la grandeza del Islam. A las autoridades y los vecinos no musulmanes lo mínimo que se les puede exigir es la presunción de inocencia y los derechos que la ley nos concede. No debemos permitir que nuestros derechos sean menos o de menor calidad que los de ningún ciudadano de esta sociedad.

Pero el asunto depende de nosotros mismos. Debemos agradecer a Allah los favores que nos da. Vivimos en un entorno que nos da derechos y libertades, mayores que en muchos países árabes. Disfrutamos de muchos beneficios y posibilidades que sería injusto no reconocer.

Necesitamos un liderazgo cívico, nuestros líderes y representantes deben escuchar a la gente de conocimiento y tenerlos en gran consideración, pero la comunidad musulmana necesita un liderazgo cívico, no religioso, que actúe con eficacia y con ambición. Que atienda a nuestros problemas como ciudadanos.

La yama’ah es mas importante que el individuo y cada uno de nosotros debe fortalecer la yama’ah, velar por el buen nombre del Islam, esforzarse por la unidad y trabajar por la comunidad musulmana. La existencia de varias organizaciones o de varias asociaciones es natural y no es contradictoria con la fortaleza de nuestra Ummah.

Cada uno debe encontrar su sitio donde mejor servir a Allah y a Su mensajero y a la yama’ah. Para saber encontrar nuestro sitio es necesario a veces renunciar al protagonismo. Otras veces ser el protagonista cuando no te apetece. Esta es la ciencia del yihad del nafs que dominan los maestros del suluk y que se enseña en la zawiyas. El servicio, el afecto, el dhikr de Allah y el trabajo, a veces visible y otras veces invisible por reconciliar a los musulmanes. Esa es la escuela verdadera y el conocimiento verdadero.

Debemos instruirnos en la lengua árabe, el Coran con entendimiento, el fiqh y las ciencias del Din. Y debemos instruir a nuestros jóvenes y a nuestros niños. De entre los musulmanes de Melilla y entre nosotros, los musulmanes de España, deben surgir gente de conocimiento que proyecte luz y sabiduría en la sociedad, que clarifiquen no solamente las practicas de adoración sino que revivan los parámetros correctos en las transacciones económicas y las ciencias sociales, medicas, la historia, el pensamiento y la practica correcta del comercio, de las profesiones y de la ciudadanía, en una época en la que se han perdido los parámetros éticos naturales.

Para que la comunidad musulmana tenga su propio espacio en esta sociedad y para que los musulmanes estemos a la altura de lo que Allah y Su mensajero nos piden, tenemos que prepararnos para un futuro que ya ha empezado, en el que el Islam va a tener protagonismo en todo Occidente, para un tiempo en el que la gente buscará la guía y orientación, para sus vidas y para su sociedad, en el Islam.

Rabbana aatina fid-dunia hassanatan wa fil aajirati hasanatan, wa qinaa ‘adhaaban-nar.

Subhaana rabbika, rabbil izzati ‘amma yasifun, was-salaamun ‘alal mursaliina wal hamdulillahi rabbil ‘alamin.