A'udhu billahi min-ash-shaytan ir-rajim
Bismillah ir-Rahman ir-Rahim

Quiero decir unas pocas palabras sobre lo referente a la hermandad. Actualmente los Musulmanes, dondequiera que se encuentran, dicen, "debemos tener unidad." ¡Entre el modernistas algo nuevo se ha introducido y ellos se dicen uno al otro, "Oh hermano!" ¡Ya aji! Esto parece correcto pero no lo es. ¿Por qué? No es sunna. La sunna de Rasul, que Allah le bendiga y de paz, es muy, muy refinada en esta cuestión. Él tenía dos formas de dirigirse a los musulmanes: cuando quería elevarlos, mostrar su respeto hacia ellos, los llamaba formalmente por su nombre de familia, ibn fulano, hijo de tal hombre; cuando quería ser cariñoso con alguien, entonces él seguía la práctica de los árabes y lo llamaba por el nombre de su hijo, abu fulan, padre de fulano. Así pues tenía dos fórmulas: una era distante, otra era cercana. El primero lo usaba cuando quería mostrar su respeto por alguien o infundir en el auto-estima y elevarlo y entonces lo llamaba por su nombre formal, su nombre de padre - Ibn Fulano, y para aquel que le era cercano usaba - 'Padre de Fulano.' En ambos estos casos él estaba reconociendo en ellos el lugar o la estación que ellos tenían. Todo lo que es Sunna y tiene sabiduría.

Por supuesto, sabemos que somos hermanos por El Coran y por la sunna, pero del uso de aji ( hermano ) entre los musulmanes era para un momento especial, y cuando era usado, normalmente era en plural para dirigirse un grupo. Cuándo esta gente moderna dice, "Aji", lo que ellos dicen realmente ante todo es, "somos todos lo mismo." Esto es la democracia y ellos acaban por hacer esto mismo con Rasul, que Allah lo bendiga y le de paz, astaghfirullah.

Ellos acaban diciendo, "Él era sólo un estadista, sólo un general." Ellos lo reducen, y esto está contra la expresión de Allah, subhanahu wa ta'ala: "Nosotros te hemos hecho con un carácter magnífico" – ‘ala khuluqin adhim. Es lo contrario. Podríamos decir esa falta de adab (cortesía espiritual) debida hacia el Mensajero de Allah, sallallahu 'alayhi wa sallam, es la que lleva al mal adab entre los musulmanes. No se llega a ser hermanos diciendo, "Aji." No se obtiene la unidad diciendo, "debemos tener la unidad." Se llega a ser hermanos por el respeto y la aceptación mutuos porque una familia sobrevive y se mantiene porque se aceptan unos a otros, y se perdonan unos a otros. Lo que une a los Musulmanes es más alto que lo que une a la familia. La tolerancia y el perdón entre los Musulmanes son mas altos.

La ruptura de los Musulmanes en las setenta y tres sectas es en definitiva por causa de la falta del respeto y la falta de mutua aceptación. La raíz de la enfermedad, del descontento con el otro grupo es que en el corazón, cada uno de ellos dice, "yo tengo la razón, y yo sólo aprecio a la gente que dice lo que digo." Pero el Din del Islam no se basa en lo que este dice o lo que aquel dice, el Din es tu transacción individual con Allah, subhanahu wa ta'ala , con el Maliki Yawmid Din (el Rey del Dia de Rendición de cuentas).

Tu tienes que dar cuentas a Allah. El Yawmid Din no es para decir qué ideología Islámica era la correcta, es para decir que tu tienm es el Hajj. Todas las normas del Hajj son normas individuales. Tienes que completar todos los ritos por ti mismo. El núcleo del fenómeno de Islam es una contabilidad personal. El corazón del asunto es el hombre que sabe que está ante Allah. El mensaje que Allah mandó a Rasul, que Allah le bendiga y le de paz, es para ser recibido por un hombre, porque cuando él recibe el mensaje en los surats de Makkah, Allah habla al individuo. Cuándo él recibe los surats de Madina, Allah habla al grupo, de modo que lo que ocurre en el grupo está basado en lo que ocurre con el hombre.

Todos conocemos la maravillosa historia de cómo Sayyiduna 'Umar, radiyallahu 'anhu, llegó a ser Musulmán. ¡Si no hubiera sido por esa conmocion interior en 'Umar Ibn al Khattab no habría un mapa que muestra la expansión de los Musulmanes! Las realidades están en los corazones de los hombres porque el 'amal (acción) surge del niyyat (intención) - y el niyyat está en el corazón. Rasul, sallallahu 'alayhi wa sallam, dijo, "hay un pedazo de carne en el cuerpo de un que si está sano, el cuerpo, el ser entero de esa persona está sano." El corazón es el origen del que las acciones vienen porque Allah ha indicado que el Jannat, el Paraiso, es para esta gente que tiene esta cuenta con El.

Uno no puede hacer un movimiento Islámico porque es como empezar desde fuera y no desde dentro. El hombre debe decir, "Esta es mi tarea". El hombre entonces tiene que moverse hacia el exterior, tiene que ser social. Entonces él tiene que comportarse correctamente. Hay dos maneras en las que un hombre puede mirar la existencia: uno es que él dirá que el defecto está allí fuera, y el otro es decir, "El defecto está en mí." Si yo me pongo a mí mismo en orden, esto es lo máximo que puedo hacer. Allah ha creado al ser humano para que aprenda en una sola manera que es la imitación. ¡Este es el único método de aprendizaje que pertenece a las especies más altas - de los monos para arriba! Forma parte de nuestra naturaleza animal, pero en el hombre tiene una dimensión espiritual. Si yo te digo hazlo, ocurrirá algo, pero eso es información.

Si yo lo hago y tu lo ves, y tú lo entiendes, entonces tú lo harás exactamente de ese modo. Esto se llama aprendizaje. E eso es la sunna. Rasul lo hizo, y porque los Sahaba lo entendieron ellos lo transmitieron, lo pasaron a otros - pero ellos no lo registraron en libros, ellos lo registraron por 'amal, por acción. Así que yo no tengo que decir, Aji( hermano ) porque es mi acción la que ha demostrado que soy tu hermano.

Los poetas dicen que cuando el amor se declara está terminado, perdido. Este es el secreto central de la transacción entera de Islam. Esta es la cosa de la que desde los primeros días hasta muy al final, Rasul continuó hablando acerca de todo ello a través de metáforas. Los musulmanes son como dos manos que se lavan. Si el musulmán beduino se clava una espina en el pie en el desierto, el que está en la ciudad siente el dolor. "No me digáis cosas contra otros, yo quiero poder salir a la reunión con una buena opinión de todos." Todo el tiempo, Rasul, que Allah le bendiga y de paz, elevaba a sus companneros, los sahaba, para ser los mejores de la creación. Al-Dinu mu'amala: El Din es comportamiento.

Para construir la hermandad lo único que tienes que hacer es ser correcto. Sidi 'Ali Al Jamal de Fez dijo, "Un hombre de conocimiento puede crear una ciudad entera, pero una ciudad entera no puede hacer a un hombre de conocimiento."
No hay Ministerio de Educación, la educación es la transmisión y el hombre es como una cámara fotográfica: si te pones frente al objetivo cuando la cámara hace click, la imagen queda impresa en ella porque la luz está en el objeto.

El adab no se enseña por la lengua. adab se enseña por la imitación. ¿Cual es el gran adab ? El Salat - adab debido a Allah,subhanahu wa ta'ala . ¿Y cómo hacemos el Salat? CDespues de catorce siglos exactamente igual que lo hacía el Mensajero de Allah. Porque sus compañeros le vieron hacerlo, uno vió a aquel, que vio a otro, que vio a otro, y así durante catorce siglos, es por lo que nosotros sabemos cómo hacer el Salat. No sólamente de un hombre a un hombre, sino a todo el fenómeno de Medina Al-Munawara. Eso es por que Imam Malik, radiyallahu 'anhu, dijo, "no me digas Fulano lo recibió de fulano, que lo recibió de fulano, o perderemos el Din. En este lugar los hombres que lo tomaron de Rasul lo han pasado, lo han transmitido.” Esto se llama el 'amal de Ahl al Madina. Esta es la base de la enseñanza del Islam, no es una cuestión de madhhab es El Din del Islam.

Es por eso precisamente que incluso Ibn Taymiyya, que no estaba conectado al Imam Malik (o sea, que no seguia el Madhab Maliki) dijo, "Sin el 'amal de Ahl al Madina no puedes conocer el Islam."

Incluso enseñar al niño todo el Coran no es suficiente.¿Por qué? ¿ Le preguntaron a Aisha, radiyallahu 'anha, acerca del Mensajero de Allah, ¿ cómo era? Ella dijo, "Él era como el Coran caminando." Esto es lo que decimos 'Kitab wa Sunna', y esto es lo que se tiene que transmitir. Esto no lo enseña el maestro de escuela, no es información, esto es comportamiento, 'amal. Si tu te comportas para presumir de que eres correcto, entonces perderás el respeto de los hombres. Para ilustrar esto con una pequeña historia,: el imam de la Mezquita en Londres una vez me llamó y me dijo, "Shaykh Abdalqadir, quiero mostrarte cómo nosotros somos todos hermanos." Había un hombre muy grande con un tarbush, sin barba, y éel imam dijo, "para mostrarte que somos hermanos te permito estrechar la mano de este gran hombre. Este es el mufti de Belgrado." El mufti de Belgrado, sin barba, miró al imam y le corrigó: "¡El Gran Mufti de Belgrado!" ¡O sea que él se ponía en lo más alto y yo me había ido a lo más bajo!

Lo contrario de esto: envié a algunas personas a visitar a un shayj de tasawwuf en las montañas del Atlas y permanecieron con él tres días, y a su regreso, dijeron, "ese hombre no es un shayj." Dije yo, "¿por qué?" Ellos dijeron, "no, no. Sabemos que él no era un shayj.” ¿"Qué ocurrió cuando ustedes llegaron allí?" pregunté. Ellos dijeron, "Bien, cuando llegamos allí él fue y sacó el agua para el lavabo, después, cuando salimos nos trajo dátiles y leche. Después élhizo que sus hijos tomaran toda nuestra ropa para lavarla." Dije yo, "¿Y después qué pasó?" Ellos dijeron, "Entonces él nos llevó al hammam para tomar un baño, después nos dió de comer. "¿Y después qué pasó?" Pregunté, y ellos dijeron, "Eso fue todo, asi durante tres días." Dije, "¿Cuando ustedes salieron de regreso, qué pasó?" Ellos dijeron, "El nos dio esta bolsa de dátiles para usted, estas aceitunas; nos regaló un burnus ( un manto de lana ) y trescientos dólares, y dijo, 'As salaamu alaykum'." ¡Dije, "Si eso no es un shayj yo no sé lo que es un shayj!" Todo servicio.

¿Qué es esto? Un pedacito pequeño diminuto de cómo Rasulullah, que Allah lo bendiga y le dé paz, era desde el primer día de su vida. Esto no es especificamente el asunto del shayj o la cualidad del shaykh es el asunto y la cualidad de cada musulmán, y quienquiera que hace esto es el shayj, el líder, el estadista, el partido político y él es el que obtiene la victoria, porque a aquel que sirve, toda la creación lo sirve a él. Esta es la política del Islam.